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佛教东传给家具增高带来了重大影响

发布日期:2017-08-21

魏晋南北朝时代, 随着佛教东传而为席坐时代稳定成熟的家具形制带来了家具增高带来的重大影响之一便是坐姿的改变:1,由跪坐而易为垂足坐,亦即旧日为人所鄙的踞坐。佛教被人接受,踞坐却很难通行。宋文帝时郑道子与沙门书,论踞食的简慢,以其不合中土礼俗也,即稽首至地,不容企踞之礼;敛衽十拜,事非偏坐所预,由此引起一番很是激烈的辩论,与者甚众,**甚至由司徒王弘以及朝臣奏请宋文帝裁定。事见《弘明集》卷一二。又僧众踞食形状,义净《南海寄归内法传》卷一食坐小牀条所述甚详。

2,中国建筑工业出版社一九八五年。干变革的因素,而此前已经出现的来自西域的胡床,更成家具变化中一个特别有生命力的生长点。传统家具中,席与屏风,也包括各类帷帐,都是可以折叠、方便移动的,胡床的迅速被接受,可折叠而便携,大约也是主要原因之一。南北朝时,胡床用于军中的事例有不少,戎服垂足坐胡床,自然既舒适又方便。《梁书》卷五六《侯景传》所谓床上常设胡床及筌蹄,著靴垂脚坐,是人们经常引用的一条史料, 此中之要, 一在 “著靴,著靴则传统之跪坐难行也, 而这里的 “床,原是起居处的尊位所在。侯景之床上常设胡床及筌蹄,乃是在尊位上另设坐具,而为着著靴垂足坐的方便,但却大反传统礼俗,它被写入正史,也正包含着对此特别的惊异与批判。

唐代是低型家具与高型家具并行、也是跪坐、盘腿坐与垂足坐并行的时代。不妨以陕西三原唐李寿墓为例。墓葬年代为贞观五年,即公元六三一年。墓中置石椁,象征墓主人生前的寝殿。石椁内壁满布线刻画,茵褥、隐囊、挟轼、筌蹄、胡床;食床、暖炉;棋局、双陆局,而家具的时代特征正由此见得鲜明,那么把它作为与后世便于比较的一个标识,也大致合适。这一时代中一个很特殊的现象,是作为家具的床,其概念变得格外宽泛。凡上有面板、下有足撑者,不论置物、坐人,或用来睡卧,它似乎都可以名之曰床。

比如作为尊位的坐具。《资暇集》卷中座前条:身卑致书于宗属近戚,必曰座前,降几前之一等。案,座者,座于床也,言卑末之使不当授受,置其书于所座床之前,俟隙而发,不敢直进之意。 ”作者李匡乂是唐末五代人。床作为尊位之坐具原可上溯到东汉及南北朝。

3,有关的详细考证,见孙机《唐·李寿墓石椁线刻〈侍女图〉、〈乐舞图〉散记》,《中国圣火》,辽宁教育出版社一九九六年。

4,它在生活中可能的情景,以波士顿美术馆藏《北齐校书图》为参照,可得大概。

5,家具之外,则它本来可以延伸为置物之具,如笔床、印床,等等。

6,东汉图例,如山东安邱韩家王封村汉墓发现的画像石,见《文物参考资料》一九五五年第三期封三。后世之御牀,即由此发展而来。《宋书》卷一八《礼五》:天子坐漆牀,居朱屋。……漆牀亦当是汉代旧仪。同书卷六三《王昙首传》:高祖刘裕即位,平谢晦,欲封昙首等, “会讌集,举酒劝之,因拊御牀曰: ‘此坐非卿兄弟,无复今日。 ’”又《南齐》卷二六《王敬则传》,云太祖亦即齐高帝成事之先,敬则从之谋废立,苍梧王事件中,至承明门, “随太祖入殿。明旦,四贵集议,敬则拔白刃在床侧跳跃曰: ‘官应处分,谁敢作同异者!

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